心態–動機即是一種決定是否有沒有給自己機會的標準?這也是我們善護人天善法應該善盡的本分，所以一位初發心學法的行者，更需要恭敬“三寶”既是尊重法 - 因緣法與緣生法。
如果連我們自我的角色都無法拿捏定位，那我們又如何來收攝身、口、意行為不令生過失。依照因緣法的法則，在每一個緣生法的當前來收攝自己的三業行為，循規蹈矩來善盡自我最基本的本分，善護我們的人天善法–端正法。那更何況要說修行離苦又談何容易?後續又要如何完整地來整合我們的修行道次第 ⋯正法要。
敬請諸位善男子、善女人能夠善思念之 … 每當我們看到這裡時，試問是否已經發現自己的修行到底那裏出了問題?當前的因緣與緣生又該如何來自處?讓我們正知善見佛陀的原說。能夠以四正勤來收攝我們自我的身.口.意三業，還是習以為常隨著自以為是的心態、動機習性反應使然?
切記啊！因為佛陀的法教真的是需要透過非常專業法義修學道次第做支撐 …不然的話；不管我們講解門還是談行門是不夠完整的，都會讓我們產生修行的道次第造成嚴重錯亂，真的會自誤誤人啊！是會斷人法身慧命的。
【身、受、心、法】 透過根、塵、識相互依存的因緣，在每一個 「六觸入處」 而緣生法的展轉相依當前，讓俱生受、想、思實相現況能有所依住。當我們能夠在六觸身苦法相 ﹙眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身﹚，讓我們在根、塵相對因緣正觀此五蘊熾盛苦的具體呈現 – 〔苦聖諦〕 ，因此才能 《知苦》 斷集。能夠以 『身念處』 生起 (粗糙) 肢體感官所缘境來自我訓練，直接強化我們對 『心念處』 (微細) 的感官 “覺知” 觀禪心力培育。每當 『五蘊』 身的苦感官覺知作用具體呈現，生起的 『受念處』 能讓我們心念處 知道 ｛正知｝ 。
所以每當我們能洞見 “五蘊熾盛苦” 全面透過現觀六觸身苦，前五根的作用俱生受、想、思的實相現況，讓正知、正念心力直接強化善繫心住與明相應。而全然了知收攝我們身、口、意三業，能夠更 “精準的” 連結法義，能讓理論直接相應於現實，正觀什麼是身的相？肢體感官覺知作用具體呈現，姿勢動作變化移動過程…什麼又是心的相？自我起心動念的對話…
讓我們的 『心念處』 知道 六觸身苦，生起五蘊身的苦感官覺知作用 『受念處』 具體呈現 ｛正念｝ 。然後我們心念處才能夠善繫心住現觀識住名色顯，精準來辨識色法前五根的因緣作用，而讓次第緣生的名法受、想、思，意識法實相現況。再帶著身苦念處法相，去完成全面了知苦迫的肢體感官作用，動態與靜態姿勢變換動作過程。全然的覺知如實的來一一辨識，什麼是正知？什麼又是正念？直接讓明生起作用來強化我們的觀禪心力。
每當我們能全然掌握正觀五蘊、六入，現觀前五根的因緣作用俱生受、想、思的無明貪愛，生死流轉 〔集苦聖諦〕 而次第緣生瘋狂「五受蘊」 心的苦，升起感官覺知作用具體呈現，能讓我們的心知道，因此能得明破無明。不讓五取蘊心的苦不再驅使我們身、口、意三行，隨著自我習性心智反應， 一再緣生出內心情緒反應心的苦，讓我們粗重心的煩惱起現行 – 《斷集》 。
不再讓我們無名貪愛 – 自我起心動念微細心的煩惱，去造作愛、取、有一再緣生出五取蘊，導致生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚滅 《還滅門》。就會導向 ﹝苦滅聖諦﹞內心苦的止息，能夠讓我們正常五蘊、六入身、心感官，次第緣生實相正確導引，而全然處在寂靜覺知的被動狀態 – 《證滅》，因此邁向 《心解脫》的正道 。
於 『法念處』 苦、集、滅、道四聖諦道次第當下，每當我們見苦之後，因此才有智慧生起正知，然後讓我們心念處能夠覺知念住，正觀識住名色顯精準地來辨識，色法正常前五根的因緣與名法緣生受、想、思具體呈現，也讓正念生起作用來強化心力 – 正定。當我們擁有正知、正念這兩把鑰匙，也就能夠讓我們善繫心住，來開啓明的大門與明相應，更精準的來連結法義直接相應於現實，因此強化觀禪心力而全然處在寂靜覺知的被動狀態，讓觀智生起正見 – 知苦、斷集、證滅、修道的古老修行道次第標準 《修道》。
因此能夠讓理論直接相應於現實，現見唯有離貪斷愛滅苦 〈八支正道〉 得聖慧眼，依遠離、依無欲、依離貪、向於捨，究竟苦邊解脫的正道 〔苦滅道跡聖諦〕 。於一切受離、意止息、識永不攀緣住說 《心解脫》 ，故云無作解脫，此古仙人道足跡的正確道路，如是修習正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
緣起正觀鹿野苑 合十
祝願 佈施 善業 菩提 資糧 得證 涅槃
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透過根境之緣與明相應的 「識」 為因緣 – 平常感官覺知的六識，洞見在動態 「名色」 為緣所生法的六組五蘊相互依存，能夠讓我們現觀五蘊的因緣法與六入的緣所生法展轉相依。精準來辨識「六入」根門在每一個根塵相對六根、六塵因緣相對而緣生的六識身，覺知念住三事具足當前以「六觸入處」粗糙的六觸身苦法相﹙眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身﹚為所缘，現見感官作用俱生受、想、思意識法實相的具體呈現。
每當我們現見當前那一法生起作用，是眼見色 …還是耳聞聲等 …色法– 正常前五根身的苦緣生感官覺知作用具體呈現，所生起「六受身」受念處能讓我們心念處知道『正知』。因此洞見身苦的“五蘊熾盛苦”讓我們能夠知苦斷集–〔苦聖諦〕才能識住名色顯，精準的來一一來辨識名法 – 受、想、思現況，現見五蘊、六入緣起有為諸法實相的具體呈現…不在讓我們身的苦因而一再延伸出心的苦。
當我們的心念處已知道六觸身苦，生起受念處的感官覺知作用的具體呈現『正念』善繫心住直接強化我們的禪觀心力。然後心念處才能夠覺知念住識住名色顯，精準的來一一辨識正常前五根感官覺知作用色法的因緣，而讓次第緣生出名法受、想、思能夠有所依住，現見意識法實相現況。再帶著身苦念處法相，去完成全面了知苦迫的肢體感官作用，姿勢變換動作過程，在動態與靜態意識法實相現況。
每當我們全然掌握現觀五蘊、六入相互依存，俱生受、想、思的無明貪愛，而次第緣生 「五受蘊」 感官覺知作用，讓心念處能夠覺知念住心的苦生起與明相應，讓愛、取、有斷因此能得明破無明。不再驅使我們身、口、意三業，隨著自我習性心智反應生死流轉 〔集苦聖諦〕 一再緣生出讓我們粗糙內心情緒的煩惱起現行 – 《斷集》 就會導向苦的熄滅。
因此不再緣生出內心的苦，去造作愛、取、有讓我們五取蘊心的苦一再生起作用，因而導致生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅 《還滅門》 。就會導向 ﹝苦滅聖諦﹞ 內心苦的止息，能夠讓我們正常五蘊、六入名色法生起感官覺知作用次第緣生的實相正確導引，讓我們心力來直接強化而全然處在寂靜覺知的被動狀態 – 《證滅》 ，因此能夠邁向 《心解脫》 的正道 。
修行必須透過靜態中修， 能夠讓其專注心力延伸至動中用，於摩訶【苦聖諦】–於六觸身苦念處心知道，法的世間真實來培養其專注力的點，進而能讓此心力直接強化正知、正念(基礎)。
但又要如何將此專注力的點延伸到線，在其靜態與動態生活層面上實際互動，如實知、如實見全然了知，緣起有為五蘊、六入名法與色法身、心緣生苦迫法的世間真實，與現實生活過程實際結合(法義相應) 。如此在那六觸入處當前，身苦感官反應讓我們心知道，念住其緣生改變現況培養專注心力，才有能力在面精準的來辨識名法與色法身、心實相具體現況，什麼是正知？什麼又是正念？(正知、正念、法義、身、心運作) 。當如實全面了知五蘊、六入法的世間真實，洞見緣生苦迫現況念住，讓問題事實具體呈現而發現–欲貪。這樣才能夠不再讓其欲貪助緣，真正做到離貪斷愛滅苦(降伏煩惱) 。
全面整合完整《四聖諦》 (苦、集、滅、道) 法義基本架構標準：正觀摩訶【苦聖諦】於五蘊的因緣與六入的緣生苦迫，法性壞苦其行苦的具體呈現過程–現觀。能如實知、如實見此身苦真相與其心苦法的世間真實相對應關係，因此才能直接透過如理作意依法隨法行，培養專注並且強化此心力正知、正念。証知緣起有為五蘊、六入 法的世間真實，此緣生苦迫身、心世間真相–於六觸身苦感官反應具體呈現 讓心知道，如實 【正見】五蘊熾盛苦。
唯有如此當前讓此明行之正念生起，才有能力看清其緣生苦迫作用實相現況，因此正知、正念並且能夠觀照到不如理作意的自我起心動念–苦苦。其內心自我的對話– 欲貪 【苦集聖諦】如此真相問題，因而發現其真實自我習性反應–動機。既負面情緒、選擇、包裝、造作、這個奇怪此心的苦，煩惱問題原因所在 【正思維】。當您如實洞見了知此世間真實，並且能夠全面發現其心的苦欲貪問題事實關係後因此而正知、正念。
同時；能夠以 《四正勤》收攝我們的身、口、意行三業，如此苦也就能夠輕而易舉止息了 【正語、正業、正命】。當如實覺察其偏離六觸入處感官反應所緣當前，了知此緣生苦迫現況而能正知、正念，因此也就能得明才能斷無明，並且將能夠逆著習性反應捨斷欲貪 【正精進】。如此才能真正離貪斷愛滅苦，實際自受用此法的世間真實，而其身、口、意三業也將不再隨著欲貪，一再造作生死流轉集起助緣之因而與我們欲望三毒煩惱相應，因此心苦欲貪的事實問題也將能熄滅–【苦滅聖諦】，因而能讓我們五蘊的身、心實相，全然處在寂靜覺知的被動狀態 – 《證滅》 ，因此能夠邁向 《心解脫》 的正道 【正念、正定】 。
在這世間都是二分法就是二元對立的世間真實？善、惡。是、非。富、窮。生、死。終其一生一直在做抉擇直至到終老一生...
為什麼？是否由於無知的使然！讓我們處在不得已而為之...逼得自我不由自主的隨波逐流？
請問我們都是定格遊走在哪一邊？後續讓我們行者們！又應該如何進一步來做處置...
在生活上不就是這樣...它究竟是幹嘛用的？是否透過這個碰撞期的過程當中，又能夠讓我們重新來學習、整合、開發、了知出什麼...
如果光只是透過自我感覺良好，僅憑藉著任何宗教法門信仰的世間語言...來轉移轉念。試問這樣的方式，真的就能夠讓我們內心的自我對話！心的苦真正止息的下來嗎？
法義解門的道次第才是我們修學行者眼目，請勿讓自己一直深陷在任何宗教法門行門的概念之上… 因為我們還身處在無明貪愛當中，那是會粉辛苦的。
重點是透過整個學習過程中，都沒有離開我們五蘊、六入，名法與色法世間真實現象。那我們實際又對自我﹙粗糙﹚身的相 – 肢體動作變換移動過程？與﹙微細﹚心的相 – 自我起心動念，又能掌握了解多少?請各位修學行者善思念之。以個人對修行認知這樣會比較實際吧！也能夠自受用這世間真實。
因為解門的概念，是要讓我們實際與行門動態連結… 現見緣起有為諸法實相。五蘊的因緣與六入的緣生，正見名法與色法世間真實現象，直接讓我們禪觀心力強化。
法義解門的道次第才是我們修學行者眼目，請勿讓自己一直深陷在任何宗教法門行門的概念之上… 因為我們還身處在無明貪愛當中，那是會粉辛苦的。
重點是透過整個學習過程中，都沒有離開我們五蘊、六入，名法與色法世間真實現象。那我們實際又對自我﹙粗糙﹚身的相 – 肢體動作變換移動過程？與﹙微細﹚心的相 – 自我起心動念，又能掌握了解多少?請各位修學行者善思念之。以個人對修行認知這樣會比較實際吧！也能夠自受用這世間真實。
因為解門的概念，是要讓我們實際與行門動態連結… 現見緣起有為諸法實相。五蘊的因緣與六入的緣生，正見名法與色法世間真實現象，直接讓我們禪觀心力強化。
每當我們有這一期的生命就會有老、病、死苦的逼迫性…一再地如影隨形。
為了這期的生命我們透過外在那麼辛苦地去經營與付出不是嗎？又如何正面正向地來奠定自我的本份。
如果在整個修學過程當中又不能夠透過學習，來提升法義的修學道次第…讓我們各位修學行者能夠透過外在，再來契入了解內在？那我們一樣還是一直身處在外在...無知使然。
因懵懂無知讓自我只為了生存，還是都一直身處在外在讓我們無法成長？那真的就太辛苦了！有自覺的人們！都是需要認真對我們自己這期的生命來負責。每當我們有這一期的生命就會有老、病、死苦的逼迫性…一再地如影隨形。
為了這期的生命我們透過外在那麼辛苦地去經營與付出不是嗎？又如何正面正向地來奠定自我的本份。
在這緣起有為五蘊、六入身心二元對立的世間真實當前，我們都需要正面正向良善的去經營與付出…
更何況是在這“出世間法 ”同時又想要進一步來了解、整合、完整修學道次第的行者們！更需要敦倫盡份照規矩來善盡我們身為一位“正常人”的自我本份…
試問我們的每一位行者們！如今您們又是身處在這世間二元對立的那一個面向上？還是一直都還在二元兩邊游移著...如果我們當事者在心態、動機上真的沒有自覺？再加上又無法自我角色來精準定位清楚？
試問在每一個因緣的當前，那下一緣所生我們又當如何？讓我們行者又如何克盡職守，正面正向來善盡我們修學行者應盡的責任與義務？
