心態動機即是一種決定是否有沒有給自己機會的標準?這也是我們善護人天善法應該善盡的本分,所以一位初發心學法的行者,更需要恭敬三寶既是尊重法 - 因緣法與緣生法。

如果連我們自我的角色都無法拿捏定位,那我們又如何來收攝身、口、意行為不令生過失。依照因緣法的法則,在每一個緣生法的當前來收攝自己的三業行為,循規蹈矩來善盡自我最基本的本分,善護我們的人天善法端正法。那更何況要說修行離苦又談何容易?後續又要如何完整地來整合我們的修行道次第  ⋯正法要。


敬請諸位善男子、善女人能夠善思念之 … 每當我們看到這裡時,試問是否已經發現自己的修行到底那裏出了問題?當前的因緣與緣生又該如何來自處?讓我們正知善見佛陀的原說。能夠以四正勤來收攝我們自我的身..意三業,還是習以為常隨著自以為是的心態、動機習性反應使然?

切記啊!因為佛陀的法教真的是需要透過非常專業法義修學道次第做支撐 不然的話;不管我們講解門還是談行門是不夠完整的,都會讓我們產生修行的道次第造成嚴重錯亂真的會自誤誤人啊!是會斷人法身慧命的

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【身、受、心、法】 透過根、塵、識相互依存的因緣,在每一個 「六觸入處」 而緣生法的展轉相依當前,讓俱生受、想、思實相現況能有所依住。當我們能夠在六觸身苦法相 ﹙眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身﹚,讓我們在根、塵相對因緣正觀此五蘊熾盛苦的具體呈現 – 〔苦聖諦〕 ,因此才能 《知苦》 斷集。能夠以 『身念處』 生起 (粗糙) 肢體感官所缘境來自我訓練,直接強化我們對 『心念處』 (微細) 的感官 “覺知” 觀禪心力培育。每當 『五蘊』 身的苦感官覺知作用具體呈現,生起的 『受念處』 能讓我們心念處 知道 {正知} 。
    所以每當我們能洞見 “五蘊熾盛苦” 全面透過現觀六觸身苦,前五根的作用俱生受、想、思的實相現況,讓正知、正念心力直接強化善繫心住與明相應。而全然了知收攝我們身、口、意三業,能夠更 “精準的” 連結法義,能讓理論直接相應於現實,正觀什麼是身的相?肢體感官覺知作用具體呈現,姿勢動作變化移動過程…什麼又是心的相?自我起心動念的對話…
    讓我們的 『心念處』 知道 六觸身苦,生起五蘊身的苦感官覺知作用 『受念處』 具體呈現 {正念} 。然後我們心念處才能夠善繫心住現觀識住名色顯,精準來辨識色法前五根的因緣作用,而讓次第緣生的名法受、想、思,意識法實相現況。再帶著身苦念處法相,去完成全面了知苦迫的肢體感官作用,動態與靜態姿勢變換動作過程。全然的覺知如實的來一一辨識,什麼是正知?什麼又是正念?直接讓明生起作用來強化我們的觀禪心力。

每當我們能全然掌握正觀五蘊、六入,現觀前五根的因緣作用俱生受、想、思的無明貪愛,生死流轉 〔集苦聖諦〕 而次第緣生瘋狂「五受蘊」 心的苦,升起感官覺知作用具體呈現,能讓我們的心知道,因此能得明破無明。不讓五取蘊心的苦不再驅使我們身、口、意三行,隨著自我習性心智反應, 一再緣生出內心情緒反應心的苦,讓我們粗重心的煩惱起現行 – 《斷集》 。
不再讓我們無名貪愛 – 自我起心動念微細心的煩惱,去造作愛、取、有一再緣生出五取蘊,導致生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,如是純大苦聚滅 《還滅門》。就會導向 ﹝苦滅聖諦﹞內心苦的止息,能夠讓我們正常五蘊、六入身、心感官,次第緣生實相正確導引,而全然處在寂靜覺知的被動狀態 – 《證滅》,因此邁向 《心解脫》的正道 。

於 『法念處』 苦、集、滅、道四聖諦道次第當下,每當我們見苦之後,因此才有智慧生起正知,然後讓我們心念處能夠覺知念住,正觀識住名色顯精準地來辨識,色法正常前五根的因緣與名法緣生受、想、思具體呈現,也讓正念生起作用來強化心力 – 正定。當我們擁有正知、正念這兩把鑰匙,也就能夠讓我們善繫心住,來開啓明的大門與明相應,更精準的來連結法義直接相應於現實,因此強化觀禪心力而全然處在寂靜覺知的被動狀態,讓觀智生起正見 – 知苦、斷集、證滅、修道的古老修行道次第標準 《修道》。
因此能夠讓理論直接相應於現實,現見唯有離貪斷愛滅苦 〈八支正道〉 得聖慧眼,依遠離、依無欲、依離貪、向於捨,究竟苦邊解脫的正道 〔苦滅道跡聖諦〕 。於一切受離、意止息、識永不攀緣住說 《心解脫》 ,故云無作解脫,此古仙人道足跡的正確道路,如是修習正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

緣起正觀鹿野苑  合十

祝願 佈施 善業 菩提 資糧 得證 涅槃
                
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 透過根境之緣與明相應的 「識」 為因緣 – 平常感官覺知的六識,洞見在動態 「名色」 為緣所生法的六組五蘊相互依存,能夠讓我們現觀五蘊的因緣法與六入的緣所生法展轉相依精準來辨識「六入」根門在每一個根塵相對六根、六塵因緣相對而緣生的六識身,覺知念住三事具足當前以「六觸入處」粗糙的六觸身苦法相﹙眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身﹚為所缘,現見感官作用俱生意識法實相的具體呈現。

每當我們現見當前那一法生起作用,是眼見色 …還是耳聞聲等 …色– 正常前五根身的苦緣生感官覺知作用具體現,所生起「六受身」受念處能讓我們心念處知道『正知』因此洞見身苦的“五蘊熾盛苦”讓我們能知苦斷集〔苦聖諦〕才能識住名色顯精準的來一一來辨識名法、想、思現況,現見五蘊、六入緣起有為諸法實相的具體呈現…不在讓我們身的苦因而一再延伸出心的苦

當我們的心念處已知道六觸身苦,生起受念處的感官覺知作用的具體現『正念』善繫心住直接強化我們的禪觀心力。然後心念處才能夠覺知念住識住名色顯,精準的來一一辨識正常前五根感官覺知作用色法的因緣而讓次第緣生出名法受思能夠有所依住,現見意識法實相現況。再帶著身苦念處法相,去完成全面了知苦迫的肢體感官作用,姿勢變換動作過程,在動態與靜態意識法實相現況。

每當我們全然掌握現觀五蘊、六入相互依存俱生受、想、思的無明貪愛,而次第緣生 「五受蘊」 感官覺知作用,讓心念處能夠覺知念住心的苦生起與明相應,讓愛、取、有斷因此能得明破無明不再驅使我們身、口、意三業,隨著自我習性心智反應生死流轉 〔集苦聖諦〕  一再緣生出讓我們粗糙內心情緒的煩惱起現行 – 《斷集》 就會導向苦的熄滅

因此不再緣生出內心的苦去造作愛、取、有讓我們五取蘊心的苦一再生起作用,因而導致生、老、病、死、憂、悲、惱、苦 還滅門 。就會導向 ﹝苦滅聖諦﹞ 內心苦的止息,能夠讓我們正常五蘊、六入名色法生起感官覺知作用次第緣生的實相正確導引,讓我們心力來直接強化而全然處在寂靜覺知的被動狀態 證滅因此能夠邁向 《心解脫》 的正道

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    修行必須透過靜態中修, 能夠讓其專注心力延伸至動中用,於摩訶【苦聖諦】於六觸身苦念處心知道法的世間真實來培養其專注力的點,進而能讓此心力直接強化正知、正念(基礎)。

    但又要如何將此專注力的點延伸到線,在其靜態與動態生活層面上實際互動,如實知如實見全然了知,緣起有為五蘊、六入名法與色法身、心緣生苦迫法的世間真實,與現實生活過程實際結合(法義相應) 。如此在那六觸入處當前,身苦感官反應讓我們心知道,念住其緣生改變現況培養專注心力,才有能力在面精準的來辨識名法與色法身、心實相具體現況什麼是正知什麼又是正念(正知、正念、法義、身、心運作) 。當如實全面了知五蘊、六入法的世間真實,洞見緣生苦迫現況念住讓問題事實具體呈現而發現欲貪這樣才能夠不再讓其欲貪助緣,真正做到離貪斷愛滅苦(降伏煩惱)

全面整合完整《四聖諦》 (苦、集、滅、道) 法義基本架構標準正觀摩訶【苦聖諦】於五蘊的因緣與六入的緣生苦迫,法性壞苦其行苦的具體呈現過程現觀能如實知、如實見此身苦真相與其心苦法的世間真實相對應關係,因此才能直接透過如理作意依法隨法行,培養專注並且強化此心力正知、正念証知緣起有為五蘊、六入 法的世間真實,此緣生苦迫身、心世間真相於六觸身苦感官反應具體呈現 讓心知道,如實正見】五蘊熾盛苦

    唯有如此當前讓此明行之正念生起,才有能力看清其緣生苦迫作用實相現況因此正知、正念並且能夠觀照到不如理作意的自我起心動念苦苦其內心自我的對話 欲貪 【苦集聖諦】如此真相問題,因而發現其真實自我習性反應動機。既負面情緒、選擇、包裝、造作、這個奇怪此心的苦,煩惱問題原因所在正思維】。當您如實洞見了知此世間真實,並且能夠全面發現其心的苦欲貪問題事實關係後因此而正知、正念。

    同時;能夠四正勤收攝我們的身、口、意行三業,如此苦也就能夠輕而易舉止息了正語、正業、正命】。當如實覺察其偏離六觸入處感官反應所緣當前,了知此緣生苦迫現況而能正知、正念,因此也就能得明才能斷無明,並且將能夠逆著習性反應捨斷欲貪正精進】。如此才能真正離貪斷愛滅苦,實際自受用此法的世間真實,而其身、口、意三業也將不再隨著欲貪,一再造作生死流轉集起助緣之因而與我們欲望三毒煩惱相應,因此心苦欲貪的事實問題也將能熄滅–【苦滅聖諦】,因而能讓我們五蘊的身、心實相,全然處在寂靜覺知的被動狀態 證滅 因此能夠邁向 《心解脫》 的正道  【正念、正定】 

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在這世間都是二分法就是二元對立的世間真實?善、惡。是、非。富、窮。生、死。終其一生一直在做抉擇直至到終老一生...


為什麼?是否由於無知的使然!讓我們處在不得已而為之...逼得自我不由自主的隨波逐流?

請問我們都是定格遊走在哪一邊?後續讓我們行者們!又應該如何進一步來做處置...

在生活上不就是這樣...它究竟是幹嘛用的?是否透過這個碰撞期的過程當中,又能夠讓我們重新來學習、整合、開發、了知出什麼...

如果光只是透過自我感覺良好,僅憑藉著任何宗教法門信仰的世間語言...來轉移轉念。試問這樣的方式,真的就能夠讓我們內心的自我對話!心的苦真正止息的下來嗎?

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法義解門的道次第才是我們修學行者眼目,請勿讓自己一直深陷在任何宗教法門行門的概念之上… 因為我們還身處在無明貪愛當中,那是會粉辛苦的。

重點是透過整個學習過程中,都沒有離開我們五蘊、六入,名法與色法世間真實現象。那我們實際又對自我﹙粗糙﹚身的相 – 肢體動作變換移動過程?與﹙微細﹚心的相 – 自我起心動念,又能掌握了解多少?請各位修學行者善思念之。以個人對修行認知這樣會比較實際吧!也能夠自受用這世間真實。

因為解門的概念,是要讓我們實際與行門動態連結… 現見緣起有為諸法實相。五蘊的因緣與六入的緣生,正見名法與色法世間真實現象,直接讓我們禪觀心力強化。

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法義解門的道次第才是我們修學行者眼目,請勿讓自己一直深陷在任何宗教法門行門的概念之上… 因為我們還身處在無明貪愛當中,那是會粉辛苦的。

 重點是透過整個學習過程中,都沒有離開我們五蘊、六入,名法與色法世間真實現象。那我們實際又對自我﹙粗糙﹚身的相 – 肢體動作變換移動過程?與﹙微細﹚心的相 – 自我起心動念,又能掌握了解多少?請各位修學行者善思念之。以個人對修行認知這樣會比較實際吧!也能夠自受用這世間真實。

因為解門的概念,是要讓我們實際與行門動態連結… 現見緣起有為諸法實相。五蘊的因緣與六入的緣生,正見名法與色法世間真實現象,直接讓我們禪觀心力強化。

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每當我們有這一期的生命就會有老、病、死苦的逼迫性…一再地如影隨形。

為了這期的生命我們透過外在那麼辛苦地去經營與付出不是嗎?又如何正面正向地來奠定自我的本份。

如果在整個修學過程當中又不能夠透過學習,來提升法義的修學道次第…讓我們各位修學行者能夠透過外在,再來契入了解內在?那我們一樣還是一直身處在外在...無知使然。

因懵懂無知讓自我只為了生存,還是都一直身處在外在讓我們無法成長?那真的就太辛苦了!有自覺的人們!都是需要認真對我們自己這期的生命來負責。每當我們有這一期的生命就會有老、病、死苦的逼迫性…一再地如影隨形。

為了這期的生命我們透過外在那麼辛苦地去經營與付出不是嗎?又如何正面正向地來奠定自我的本份。

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在這緣起有為五蘊、六入身心二元對立的世間真實當前,我們都需要正面正向良善的去經營與付出…

更何況是在這“出世間法 ”同時又想要進一步來了解、整合、完整修學道次第的行者們!更需要敦倫盡份照規矩來善盡我們身為一位“正常人”的自我本份…

試問我們的每一位行者們!如今您們又是身處在這世間二元對立的那一個面向上?還是一直都還在二元兩邊游移著...如果我們當事者在心態、動機上真的沒有自覺?再加上又無法自我角色來精準定位清楚?

試問在每一個因緣的當前,那下一緣所生我們又當如何?讓我們行者又如何克盡職守,正面正向來善盡我們修學行者應盡的責任與義務?

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現觀緣起有為的諸法的實相…在每一個因緣法的當前,那下一個緣所生法我們又當如何?

每當外在人、事、物的因緣法不成熟之前…那在下一緣所法就不需讓我們一再地瞎忙了,去展現造作我們無效的身、口、意行為。

如果當前因緣許可的話!當然就可以來分享一下修學道次第…再看看當事人緣所生,發展後續的身、口、意行為反應狀況?

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我們想走修行的路線真的是沒有市場...我們又不是走在任何宗教法門信仰本位主義的。所以不能只因自我無明貪愛的無知而讓無辜的大眾一起跟著下去陪葬,讓它們從迷又入迷無有出期...

所以想要學習的修學行者,本身素質的質地也要相當到位...後續需要再透過教導解脫修學道次第(雜阿含修多羅)薰習…慢慢地來自我摸索、學習、思維、整合讓我們腦內革命強化才能夠全方位地翻轉...來收攝調整習性反應的那個自我?

「相信機會是給有準備的人」才會有立竿見影之效...是有條件說的。

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若我們修學行者只是一味地只強調正念,那是因為我們對修學道次第的無知使然…因此會造成我們的修學道次第知見觀念產生了嚴重錯亂?

因為正念只是緣所生法…如果前方便的因緣沒有與明相應前導做支撐?那後續緣所生的正念它真的是無法生起作用…

展現出它相對應,該有的力道 ~ 讓我們修學行者心力直接來強化?而全然處在寂靜覺知的被動狀態…同時也會讓我們腦內革命產生了全面性的翻轉。

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