心態–動機即是一種決定是否有沒有給自己機會的標準?這也是我們善護人天善法應該善盡的本分，所以一位初發心學法的行者，更需要恭敬 “三寶” 既是尊重法 - 因緣法與緣生法。
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【身、受、心、法】 透過根、塵、識相互依存的因緣，在每一個 「六觸入處」 而緣生法的展轉相依當前，讓俱生受、想、思實相現況能有所依住。當我們能夠在六觸身苦法相 ﹙眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身﹚，讓我們在根、塵相對因緣正觀此五蘊熾盛苦的具體呈現 – 〔苦聖諦〕 ，因此才能 《知苦》 斷集。能夠以 『身念處』 生起 (粗糙) 肢體感官所缘境來自我訓練，直接強化我們對 『心念處』 (微細) 的感官 “覺知” 觀禪心力培育。每當 『五蘊』 身的苦感官覺知作用具體呈現，生起的 『受念處』 能讓我們心念處 知道 ｛正知｝ 。
    所以每當我們能洞見 “五蘊熾盛苦” 全面透過現觀六觸身苦，前五根的作用俱生受、想、思的實相現況，讓正知、正念心力直接強化善繫心住與明相應。而全然了知收攝我們身、口、意三業，能夠更 “精準的” 連結法義，能讓理論直接相應於現實，正觀什麼是身的相？肢體感官覺知作用具體呈現，姿勢動作變化移動過程…什麼又是心的相？自我起心動念的對話…
    讓我們的 『心念處』 知道 六觸身苦，生起五蘊身的苦感官覺知作用 『受念處』 具體呈現 ｛正念｝ 。然後我們心念處才能夠善繫心住現觀識住名色顯，精準來辨識色法前五根的因緣作用，而讓次第緣生的名法受、想、思，意識法實相現況。再帶著身苦念處法相，去完成全面了知苦迫的肢體感官作用，動態與靜態姿勢變換動作過程。全然的覺知如實的來一一辨識，什麼是正知？什麼又是正念？直接讓明生起作用來強化我們的觀禪心力。
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 透過根境之緣與明相應的 「識」 為因緣 – 平常感官覺知的六識，洞見在動態 「名色」 為緣所生法的六組五蘊相互依存，能夠讓我們現觀五蘊的因緣法與六入的緣所生法展轉相依。精準來辨識 「六入」 根門在每一個根塵相對六根、六塵因緣相對而緣生的六識身，覺知念住三事具足當前以「六觸入處」粗糙的六觸身苦法相﹙眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身﹚為所缘，現見感官作用俱生受、想、思意識法實相的具體呈現。
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    修行必須透過靜態中修， 能夠讓其專注心力延伸至動中用，於摩訶【苦聖諦】–於六觸身苦念處心知道，法的世間真實來培養其專注力的點，進而能讓此心力直接強化正知、正念(基礎)。
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在這世間都是二分法就是二元對立的世間真實？善、惡。是、非。富、窮。生、死。終其一生一直在做抉擇直至到終老一生...
為什麼？是否由於無知的使然！讓我們處在不得已而為之...逼得自我不由自主的隨波逐流？請問我們都是定格遊走在哪一邊？後續讓我們行者們！又應該如何進一步來做處置...在生活上不就是這樣...它究竟是幹嘛用的？是否透過這個碰撞期的過程當中，又能夠讓我們重新來學習、整合、開發、了知出什麼...如果光只是透過自我感覺良好，僅憑藉著任何宗教法門信仰的世間語言...來轉移轉念。試問這樣的方式，真的就能夠讓我們內心的自我對話！心的苦真正止息的下來嗎？試問那後續我們又將如何...來自受用這緣起有為五蘊、六入名法與色法身、心具體呈現的二元對立世間真實？
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法義解門的道次第才是我們修學行者眼目，請勿讓自己一直深陷在任何宗教法門行門的概念之上… 因為我們還身處在無明貪愛當中，那是會粉辛苦的。 重點是透過整個學習過程中，都沒有離開我們五蘊、六入，名法與色法世間真實現象。那我們實際又對自我﹙粗糙﹚身的相 – 肢體動作變換移動過程？與﹙微細﹚心的相 – 自我起心動念，又能掌握了解多少?請各位修學行者善思念之。以個人對修行認知這樣會比較實際吧！也能夠自受用這世間真實。因為解門的概念，是要讓我們實際與行門動態連結… 現見緣起有為諸法實相。五蘊的因緣與六入的緣生，正見名法與色法世間真實現象，直接讓我們禪觀心力強化。
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法義解門的道次第才是我們修學行者眼目，請勿讓自己一直深陷在任何宗教法門行門的概念之上… 因為我們還身處在無明貪愛當中，那是會粉辛苦的。 重點是透過整個學習過程中，都沒有離開我們五蘊、六入，名法與色法世間真實現象。那我們實際又對自我﹙粗糙﹚身的相 – 肢體動作變換移動過程？與﹙微細﹚心的相 – 自我起心動念，又能掌握了解多少?請各位修學行者善思念之。以個人對修行認知這樣會比較實際吧！也能夠自受用這世間真實。因為解門的概念，是要讓我們實際與行門動態連結… 現見緣起有為諸法實相。五蘊的因緣與六入的緣生，正見名法與色法世間真實現象，直接讓我們禪觀心力強化。
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每當我們有這一期的生命就會有老、病、死苦的逼迫性…一再地如影隨形。為了這期的生命我們透過外在那麼辛苦地去經營與付出不是嗎？又如何正面正向地來奠定自我的本份。如果在整個修學過程當中又不能夠透過學習，來提升法義的修學道次第…讓我們各位修學行者能夠透過外在，再來契入了解內在？那我們一樣還是一直身處在外在...無知使然。因懵懂無知讓自我只為了生存，還是都一直身處在外在讓我們無法成長？那真的就太辛苦了！有自覺的人們！都是需要認真對我們自己這期的生命來負責。每當我們有這一期的生命就會有老、病、死苦的逼迫性…一再地如影隨形。為了這期的生命我們透過外在那麼辛苦地去經營與付出不是嗎？又如何正面正向地來奠定自我的本份。如果在整個修學過程當中又不能夠透過學習，來提升法義的修學道次第…讓我們各位修學行者能夠透過外在，再來契入了解內在？那我們一樣還是一直身處在外在...無知使然。因懵懂無知讓自我只為了生存，還是都一直身處在外在讓我們無法成長？那真的就太辛苦了！有自覺的人們！都是需要認真對我們自己這期的生命來負責。
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在這緣起有為五蘊、六入身心二元對立的世間真實當前，我們都需要正面正向良善的去經營與付出…更何況是在這“出世間法 ”同時又想要進一步來了解、整合、完整修學道次第的行者們！更需要敦倫盡份照規矩來善盡我們身為一位“正常人”的自我本份…試問我們的每一位行者們！如今您們又是身處在這世間二元對立的那一個面向上？還是一直都還在二元兩邊游移著...如果我們當事者在心態、動機上真的沒有自覺？再加上又無法自我角色來精準定位清楚？試問在每一個因緣的當前，那下一緣所生我們又當如何？讓我們行者又如何克盡職守，正面正向來善盡我們修學行者應盡的責任與義務？
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現觀緣起有為的諸法的實相…在每一個因緣法的當前，那下一個緣所生法我們又當如何？
每當外在人、事、物的因緣法不成熟之前…那在下一緣所法就不需讓我們一再地瞎忙了，去展現造作我們無效的身、口、意行為。
如果當前因緣許可的話！當然就可以來分享一下修學道次第…再看看當事人緣所生，發展後續的身、口、意行為反應狀況？
那我們就會知道如何再進一步的來做處置…也不用讓自己一直一再地來處理外在，那未免就真的太辛苦了！
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我們想走修行的路線真的是沒有市場...我們又不是走在任何宗教法門信仰本位主義的。所以不能只因自我無明貪愛的無知而讓無辜的大眾一起跟著下去陪葬，讓它們從迷又入迷無有出期...
所以想要學習的修學行者，本身素質的質地也要相當到位...後續需要再透過教導解脫修學道次第（雜阿含修多羅）薰習…慢慢地來自我摸索、學習、思維、整合讓我們腦內革命強化才能夠全方位地翻轉...來收攝調整習性反應的那個自我？
「相信機會是給有準備的人」才會有立竿見影之效...是有條件說的。1.本身是個很良善的人知道如何自我角色定位，誠實的面對自己來善盡我們應盡的責任義務，又能夠站在它人立場來收攝自我體諒對方...
2.個性也要相當的審慎客觀…所以本身需要具備對經教有相當的基礎條件，才能夠很理性透過思考精準地來辨識什麽是世間的語言？什麽又是法的語言？
3.每當我們面對外在的人、事、物，凡事都要照著規矩來看事辦事收攝自我，盡量不愈越自己應該善盡的本份，不然我們內在的自我對話反而會透過外在身、口、意三業行為來展現造作，讓那個自我習性反應無限上綱持續來強化增長...
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若我們修學行者只是一味地只強調正念，那是因為我們對修學道次第的無知使然…因此會造成我們的修學道次第知見觀念產生了嚴重錯亂？
因為正念只是緣所生法…如果前方便的因緣沒有與明相應前導做支撐？那後續緣所生的正念它真的是無法生起作用…
展現出它相對應，該有的力道 ～ 讓我們修學行者心力直接來強化？而全然處在寂靜覺知的被動狀態…同時也會讓我們腦內革命產生了全面性的翻轉。
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